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Una visita al Restaurante Mater Iniciativa/MIL y sus comunidades vecinas.

A menudo pasamos por alto cómo el espacio y el entorno conforman nuestras experiencias vividas y contribuyen a nuestra forma de producir cultura. Dentro de las esferas culinaria y agrícola, MIL y Mater parecen estar decididos a contrarrestar esta tendencia, mirando más de cerca y apreciando más críticamente la forma en que el medio ambiente no sólo nos rodea físicamente, sino que da forma a la forma en que experimentamos las cosas cultural y socialmente, y esto es también lo que impulsa mis propios intereses como académico de Historia del Arte y Estudios Visuales, aunque en contextos ligeramente diferentes… y es lo que me llevó a contactar con MIL y Mater para ver cómo podría trabajar con ellos durante un breve tiempo.

Este año, mientras investigaba para mi tesis en Perú, me dirigí a Mater Iniciativa porque mi trabajo se centra en cómo el paisaje y el entorno espacial dan forma a la experiencia cultural, concretamente a la cultura visual, y especialmente a las prácticas de tejido en los Andes. En una agradable convergencia de tiempos e intereses, me enteré de que Mater ha estado trabajando en proyectos relacionados con el tejido con un grupo de mujeres locales de la vecina Kacllaraccay, que recientemente formaron el taller de tintura Taller Warmi en colaboración con otra investigadora visitante de Mater, Giulia Pompilj.

Las mujeres locales, un grupo encabezado por Ceferina Atau, han revivido sus tradiciones de tintes naturales y han encontrado nuevos materiales tintóreos en el paisaje circundante para aplicarlos a sus proyectos de tejido de punto y (telar de cintura). A través de estas iniciativas están profundizando en la forma en que sus prácticas textiles se relacionan con el entorno natural en un momento en el que las prácticas tradicionales de tejido y artesanía y sus asociaciones con el espacio andino, y las ideas de lugar local, se han visto cada vez más presionadas por las fuerzas del mercado y las tendencias turísticas.

Junto con la directora cultural de Mater, Verónica Tabja, tuve la oportunidad de reunirme con algunas de las mujeres de Kacllaraccay y preguntarles sobre sus prácticas de tejido, y cómo el espacio que habitan y las características naturales del paisaje se encuentran en sus productos de punto y tejidos de telar de cintura, en particular a través de motivos y tintes. [1] Aunque mi investigación de tesis sobre el tejido indígena andino tiene sus raíces en una historia anterior -el imperio Inka tardío y los primeros periodos coloniales- algunas de las cuestiones que exploro sobre el tejido y sus referencias al paisaje, la agricultura y el uso de la tierra resurgieron en las conversaciones que pude mantener con las mujeres del Taller Warmi. Al mismo tiempo, pude visitar otra comunidad vecina llamada Mullakas Misminay, que también compartió conmigo sus historias, recuerdos y relatos sobre cómo las prácticas textiles están integradas en la experiencia de habitar su espacio. [También señalaron ciertos motivos (vistos en los textiles pero también en otros objetos ocasionalmente) que reflejan el paisaje local o las formas en que se conectan emocionalmente con su espacio circundante (por ejemplo, el motivo muy contemporáneo del «corazón»/sunqu). De mis conversaciones con las mujeres tanto de Kacllaraccay como de Mullakas Misminay se desprende que la cultura visual que viven y practican sigue estando impregnada de referencias al entorno que las rodea, a sus plantas, a los seres vivos que habitan ese espacio concreto y a la forma en que los miembros de la comunidad interactúan con ellos.

A continuación se presentan algunos de los motivos de diseño que las mujeres de Kacllaraccay y Mullakas Misminay compartieron conmigo y con Verónica como típicos de su tradición local. Como en muchos ejemplos a lo largo de los tejidos andinos, algunos de los motivos son más específicos en sus referencias que otros y, algunos motivos sugieren características duales o múltiples de la flora o la fauna:

  • En Kacllaraccay: la simple t’ika (flor; aquí las mujeres se refieren específicamente a una flor roja local llamada Rup’u):
  • Kacllaraccay: el iskon puntas (o nueve puntas, en referencia a los picos de las montañas… pero también se llama a veces waka ñawi, u ojo de vaca):
  • Kacllaraccay: las puntas más simplificadas (a las que una de las mujeres también se refirió como Cerro Chicón, una montaña/apu más prominente que domina la comunidad y el MIL):

Kacllaraccay: y ch’uru (caracol cuyas conchas abandonadas abundan en la arcilla de las laderas de la comunidad), que las mujeres de Kacllaraccay también llamaron urpiq ñawi (ojo de pájaro);

  • Kacllaraccay: una bonita variante del diseño ch’uru/urpiq ñawi que las mujeres de Kacllaraccay también compartían es el laka ch’uru, un diseño que enfatiza el vínculo o la conexión, tal vez la forma en que podríamos pensar en los lazos internos de una comunidad:
  • Mullaka’s Misminay: el motivo ch’uru también surgió con las mujeres de esta comunidad (estas conchas son abundantes en toda la zona), aunque sus interpretaciones de los motivos eran a veces más representativas que geométricas, y tal vez se ajustarían más a los diseños de punto o a las aplicaciones distintas de los diseños de telar de cintura:

Misminay de Mullaka: en este caso, las mujeres aportaron la simple interpretación del rombo para un motivo ñawi más general (ojo):

  • Mullaka’s Misminay: pero también tenían un motivo ñawi más específico, que llamaban ch’aska ñawi, u (ojo de la estrella):
  • Misminay de Mullaka: la representación del quwi/cuy/conejo andino (conejo o cuy) y un pez:
  • Ambas comunidades tenían la representación de un río o mayu. Las mujeres de Kacllaraccay llamaron más específicamente a su motivo k’enko mayu (que denota los zigzags que toma un río) y luego señalaron que el río en cuestión era el Río Vilcanota que corre por el valle de abajo (más abajo llamado Urubamba):

El enfoque experimental de Mater Iniciativa ha dado lugar a proyectos que, al igual que el edificio que los alberga, se nutren del entorno y se integran en él. Parte de esto implica, naturalmente, alinear la misión de Mater con los intereses y las prácticas de sus vecinos, cuyas comunidades han cohabitado durante mucho tiempo en, y con, este espacio de montaña. La semana que pasé con Mater en el yacimiento de Moray, visitando a las mujeres de Kacllaraccay y Misminay de Mullaka, fue una gran oportunidad para ver cómo las formas de vivir en nuestro entorno, en sus espacios o lugares particulares, se materializan en la cultura visual: se representan, se practican y se activan de diversas formas y, además, se mantienen durante largos periodos de tiempo para, con suerte, ser transmitidas a generaciones posteriores.

[1] Las mujeres de Kacllaraccay que compartieron conmigo aspectos de sus tradiciones de tejido, dibujando imágenes de motivos textiles familiares, fueron: Ceferina, Claudia, Irma.

[2] Las mujeres de Mullakas Misminay que compartieron conmigo aspectos de sus tradiciones de tejido, dibujando imágenes de motivos textiles familiares, fueron: Neiry, Nayda Duran Umeres, Yesica , Milchora Quispe Quispe, Yovana, Blanca Ysabel Sanchez Amau, Nayda Uchupe.

Gaby Greenlee
Autor del equipo Mater

Historiadora de arte Gaby Greenlee es una historiadora del arte que investiga y escribe sobre el valor y el proceso indígena en objetos e imágenes de los Andes anteriores al contacto y coloniales. Sus temas incluyen los textiles indígenas, así como las concepciones del paisaje y las ambigüedades de la experiencia en el espacio colonial. Es profesora visitante de historia del arte en la Universidad de Santa Clara en 2022-23 y también será becaria postdoctoral este año a través de la Fundación Marilynn Thoma en Arte de las Américas Españolas, centrándose en la escritura y la investigación que se extiende desde su disertación, Fronteras Inka y el poder de la volatilidad: en los bordes y los límites del textil y el territorio. Vive y escribe principalmente desde una pequeña percha en Santa Cruz, California, un hermoso lugar de niebla matutina y cálido sol de mediodía.

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